في تفسيري المتواضع كنت أرى الى العروبة نموذجاً لانفتاح الإسلام والمسلمين على ثقافات أخرى لا تقل شأناً عن الاسلام الذي استوعب اللغة العربية فجعلها مترابطة معه ومرتبطة به، وهي كانت قبله بزمن بعيد، وكانت وضعت أسسها وقواعدها، ولم يزدها الإسلام رفعة الا عندما جعلها لغة القرآن، فوسّع نطاقها، وربما حفظها في زمن ذوبان لغات أخرى كثيرة.
والأهم من اللغة، هي العروبة الثقافية التي ارتبطت بالمنطقة واللغة، وهي كانت الى زوال بعد الثورات العربية التي جنحت الى الأسلمة، لا الى الاسلام بما هو دين يؤمن كغيره بالإله الواحد، ويلتقي مع مؤمنين آخرين في هذا الايمان.
أما الأسلمة التي اخذنا اليها اتجاه أكثر الثورات، فهي لا تعترف بالآخر المختلف، وتالياً لا تقبله، وتعارض التنوّع، والتعدد الديني كما الثقافي، ولا تكتفي برفض الآخر، بل تحرمه حقوقه الانسانية والمدنية والوطنية في دول سكانها خليط من الاديان والثقافات والملل. وفي أحيان كثيرة تتجاوز هذه الجماعات حدود التكفير الى تحليل القتل. ولا تقتصر الفتاوى الدموية على المسيحيين، بل تشمل ايضاً المسلمين الشيعة، وكذلك السنة الذين لا يوافقونها الرأي. والمفارقة ان هذه الجماعات لم تعادِ الاسرائيليين، مثلما فعل الرئيس المصري المعزول محمد مرسي الذي حافظ على أفضل العلاقات مع إسرائيل، فرأت هذه في غيابه خسارة لها.
اليوم، بالثورة المصرية المستعادة، يعود الى العروبة بعض متنفس، وبعض أمل في الحياة، خصوصاً ان مصر كانت دوماً الراعية لهذه العروبة، ومحركتها، والمدافعة عنها. وإذا خسرت العروبة مصر، فذلك يعني أنها خسرت كل شيء وجودي لها، وخصوصاً بعد انهيار بغداد، وزوال دور دمشق العروبي منذ زمن بعيد مع دخولها في ولاية الفرس، ومهادنتها اسرائيل.
اليوم تعيد ميادين القاهرة والمدن والمحافظات تصويب الثورة وكل الثورات، وتعلن ان الثورة صنعت لحرية الانسان والمواطن، وانطلاقه الى الرحب الاوسع، وليس لنقله من ديكتاتوريات الحكام، الى ديكتاتورية الاحكام الشرعية والفتاوى القاتلة.
اليوم تقوم العروبة من سباتها، وتحتاج الى زخم جديد، يجعلها أكثر فأكثر ابنة العصر، وقادرة على التفاعل، وقابلة للتأثر، والتأثير في الحضارة العالمية.
المقال الاصلي
إرسال تعليق